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中国摇钱古卜讲义 [复制链接]

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离线啊冲
 

只看楼主 倒序阅读 使用道具 楼主  发表于: 2013-10-23

引言及序言

[更新时间]2013-03-22 10:46:53 [字数]8277




此书乃是演绎国学传统古筮文化中实用入门精华的典籍,它的前身,即是广大易学爱好者所熟知的《中国摇钱古卜讲义》。本人撰写此书的初衷立意,是希望继承清代古筮实战派宗师“野鹤老人”无私传授实用易学的遗风,以挑战此领域学术新高峰为出发点,将一向被易学界视为不传秘笈的古筮六爻所有实用基础套路、古代筮法预测理论的种种实战精髓,用高度概括的方式逐步展现出来。期待通过这部深入浅出、通俗易懂的长篇原创论著,使之成为有史以来第一部以科学系统的理念、客观理性的观点,全面阐述传统古筮文化的周易应用丛书,使传统古筮文化,彻底脱离几千年来封建迷信的定位枷锁,成为一门有规律可掌握的技能学问,把国学古筮文化尽量地普及大众,让人们认识与领略到古筮实用易学文化的内涵所在。

经过数年的精心筹备之后,此书于2006年正式启始动笔,命名为《中国摇钱古卜讲义》,在本人的网易博客实时连载,一直经历了逾四年漫长光阴的不懈坚持,终于在2009年末,阶段性地完成了这书入门基础部分(总论篇、易理篇)的原创撰写工作,内容总篇幅达到60万字。落笔之初的我确实没有料到,这部仅仅以全情奉献之心铸造出来的易学作品,竟然如此的大受易学爱好者欢迎。在作品登载之初,即迅速吸引了众多易学读者的竞相阅览与各处转载,在该作品登载的四年内,本人的网易博客浏览量程几何递增,总访问量从几万迅速激增至百万级别,其受追捧的火爆热度,大大超越了本人第一部撰写的易学研究作品《增删卜易卦例初探》,我的常用邮箱与QQ,更是因此累积了无数来自全国各地、海内外易学爱好者发自肺腑的谢言谢语。
  
诚然,为了完成这部作品,那段时期我付出了极度的艰辛。经常熬夜、耗尽心脑、放弃休闲,为了成就这部著作的理想,我甚至主动放弃了沉浸多年的优薪事业单位工作,健康状况也开始变差。但失与得总在轮回,最终成果之甜蜜也远远超乎想象,跃然纸上的拳拳诚意与真实教路,换来了无数受益者敬仰与感恩之心,我的易学名声与口碑在 “一传十十传百”的蝴蝶效应下不断发散,学术影响力渐渐覆盖至易学界的每一寸角落,由此一举奠定了我在周易应用学术领域的权威地位,我的社交人脉圈也因此而大幅膨胀。

    按照我最初的著书意图,原本希望将我领悟的所有古筮实用技能知识,透过此书的文字和盘托出。然而一位资深的教授却告诫我:“你千万不要这样做,易学界里本身就好似一个大江湖,行内是鱼龙混杂良莠不齐,素质低下与私欲膨胀的人太多,妄自为尊的歪风盛行,就算你把真东西全部掏出来,你最终还是得无缘无故地招骂,写得越多被骂得越狠”。我想想也有道理,古筮技能的入门只需要掌握套路,但到了专业进阶的部分,除了套路的深入娴熟运用,更要求道德品质的同步培养,古筮文化精髓之功效才能极致发挥。果不其然,我的个性温和以善为本,生活中极少与人结仇,但就在我免费登载此书基础篇之后,却无端端地惹来不少“仇视”的眼光,或带着门户之见的敌意,尽行些没有实质内容的诋毁与漫骂。还不时看到另外一些丑态,本来对易学是一窍不通的人,通过学习我这本书,终于找到正确的入门方向,立刻变得无比的狂妄自大,呵呵,只得到皮毛之技就开始目中无人了;有些人暗地里还在不断学你的学问,表面上却已经对你骂骂咧咧,记得在易学论坛上看到一个人,只要他一开口,总记得要带上我的名字骂上几句,但看他断卦却是满嘴的“心态卦、特殊日月组合、谋星”,很明显此人所用都是我的独门理论套路,真不知道这种人的良心是不是让狗给吃了。这些个易学界里的怪异现象,确实让我越来越感到心凉与失望,我深深明白易学应用的神奇爆点,在于如何做到放空自己的心,一个不懂得为别人着想的人,永远不会掌握到易学的最精华。最终我决定无限期中止此书专业部分的文字演绎,改为只将这些知识传授给与我有缘的易学弟子们。我很相信凡事的背后都有其合理玄机,或许实用性极强的专业易学,只能让极少部分人掌握这才符合天道,我弘扬古筮实用文化的心始终不变,但弘扬的方式将变得更加理性。

尽管此书,只写就了我整个专业古筮思维的最基础部分,它只是冰山中的一隅,但它在短短数年内所释放出的巨大潜能令人侧目,它迅速得到易学者们的广泛认同与高度赞誉,被普遍认定为古今古筮六爻研究领域最真实、最系统、最实用、最好学的著作。虽然完书至今四年,我寻求该书CIP正规出版的多次努力均无法如愿,但该书的电子版在多个著名读书网中早已成为阅读热门,利益衍生之下,该书的各种盗版印刷更加是漫天飞舞,由于需求者越来越多,有时候甚至连盗版印刷品都变得洛阳纸贵。纵观它在整个周易学术界客观体现出来的巨大影响力与震撼力,足以证明这是一部极具历史经典潜质的实用易学论著。直觉上,我能预判该书将给我带来长久不灭的后世之名,我当然很希望能有更足的心力及动力,去写作出另外一部与之媲美的易学书籍,但我内心明白,当初动笔时那种激情澎拜与精力旺盛的时光,已经是一去不复返了,经典的产生,需要天时地利人和的聚焦。作为该书原创作者的我,现在能勉力做到的,就是把该书咬文嚼字地重新再仔细完缮一遍,把更多实用的古筮基础套路思维,融入到作品之中,使之在增补改善之后变得更加完美,更加绽放出价值的灿烂光辉,好让后世的易学读者有更多一些收获、更少一些迷惑与反复,同时也让自己不留遗憾。

我的好些易学弟子曾经建议我,这书的名字(中国摇钱古卜讲义)有点儿长,应该换一个更加简短易记的名字。知道我有重新修缮该书的打算后,最近就有个弟子建议我把最新完缮后的书,改名为《古筮真诠》,或许能更加突出其学术特征。我感觉这名字蛮好,那该书就叫《古筮真诠》吧。







古今中外,如何能做到预先知晓事情未来将要发生的趋势变化,总是人们相当感兴趣的话题。手段很多,包括东方的周易预测,西方的星相占卜等等,传闻与憧憬也不少,当然有些是纯粹的科幻虚构,什么水晶魔球、时间机器等等不一而足。然而憧憬归憧憬,能准确预知未来的有效方法绝对是存在的。预测术,是人类探知未来世界一把闪亮的钥匙,而努力把预测术发展成一项系统完整的技能学术,我中华古代文明无疑是此道的先驱者了。华夏祖先所创造的周易文化,可谓博大精深,周易与五行,成功将宇宙间万物的运动轨迹与运行规律,精简浓缩成文字与符号,聚天地转换、集万物轨迹于其中。所以它不但哲学精博,而且实用性极强,是孕育东方智慧文明的基石之一。一部《易经》,其内涵与哲论不独渊广无穷,而作为人类用以预知与把握未来的独特实用工具,其功效之神奇令人惊叹不已,早在商周时期,我们的祖辈们就已经发现周易的实用预测功能,惊叹之余,其中能人异士便开始深入探究周易中的各式变幻规律,谋求解读天机之术。千百年来,经过历朝历代易学先贤前赴后继的实践总结与发掘,发展到如今的周易预测术已渐成系统,逐渐转变为一项能为人类准确预知与把握未来趋势、以利于趋吉避凶的实用性技能工具。

易者,转变也;道者,转变之轨迹;理者,运动之规律。易学者们绞尽脑汁苦心探索的易道易理,其实就是浩瀚宇宙不断运动中,所有物质无穷反复变幻所形成的轨迹与规律。人们总觉得周易似乎是一门十分玄奥难懂的学问,这是误解,变化之道,藏于草根遍于天地,因此所谓的易机几乎是无处不在,所谓的易理几乎是无人不晓,一个人在生活中,总结与掌握到的某些事物形态属性与变化规律,就是易理的其中一种表现形式,只是很多人根本并没有意识到,这其实就是易理而已。故易学之探,上至圣贤,下至百姓、老幼妇孺,均会或多或少有所得、有所悟。而易经,则是将宇宙间所有物质的变化过程与规律高度浓缩,演绎成通用性的符号信息,让人们通过对卦象符号的领悟,从中洞悉与把握事物变化的惯性轨迹及规律,使自己的决策与行为,更符合天地间的自然转变规律趋势,让自己的生活更显得和谐与幸福。正如古人所言:“懂易经,可以仰观天文,俯察地理,而中通万物”。古筮六爻预测法,就是运用周易原理进行实用化预测的其中一项学术。

易经,是一组由64个卦象符号构成的整体,每一卦又由六个符号构成,古人将每一个符号称之为“爻”,因此卦象也称为“六爻”, 故周易古筮预测学,也称作传统六爻预测学。古筮用于占卜的工具,一开始是龟卜之法,改良之后使用的是蓍草之法,而发展到近几百年,则普遍使用摇钱法,摇钱法成形于何时无法细考,相传最初记载此法之术数古籍,是著于唐末宋初期间的易学典著《火珠林》,因此古筮摇钱六爻卦法,也被称为火珠林卦法。千数年以来,经过历代易学先贤的不断经验心得总结,其理论渐成系统,实用预测功能更趋完善,产生如明代国师刘伯温之《黄金策》、清初李文辉之《增删卜易》、清代王洪绪之《卜筮正宗》等等众多古筮摇钱六爻预测典著。经历千余载,周易古筮从产生、成形至实用完善,可以说是一部经典论著迈上一个台阶,其中更值得一提的,是李文辉所整理的《增删卜易》,此书绝对称得上是实战型古筮应用总结的巅峰作品,它以清初民间易学高人野鹤老人所著手抄本基础上整理而来,据说原作者名叫丁耀亢,号野鹤,乃明末清初人士,出身名门,后来此人成为明末清初期间著名诗人、文学家、剧作家与小说家。从书中论述所知,此君研易数十年,博览群书,以周易古筮之技与人排忧解难,阅历丰富积德无数,晚年退隐著得此书,欲将所总结的实用占卜之法归纳整理留于后人,故书中所罗列全是其经验之谈,名为《野鹤秘传》,或因秘传之故,当时并未大量流于市面。后学者李我平与李文辉偶然机缘获得此手抄本,加以研习后却发觉灵验非常,心怀感激,又胸存正气不甘独享,李文辉后来将书整理成册版出,名为《增删卜易》,因崇敬野鹤育人之心胸,故书之署名仍为野鹤老人,并没沽名冒用。自此一部实用性与教学指导意义均非常强的摇钱古筮预测经典论著,终得见天日,数百年来教会无数有缘学子古筮预测之道,预知未来而知趋吉避凶,改善人生轨迹,实在是功德无量。书中凭借平实的言语、严谨务实的作风、真实的卦断举例、精简高效的理论分析、细致系统的分门别类,因而一跃成为历代周易古筮预测理论丛书中,最为经典的大成之作。可谓三枚铜钱在手,万事玄机尽露。

但这曾经灿烂辉煌、极具中华传统智慧特色的古筮六爻预测学,近代以来却渐渐趋向没落式微,当然这里头有众多客观及主观方面原因,客观原因是近代随着西方绝对唯物观点的遍布,凡事都须先讲究物质形式的论证,这种带有明显东方传统文化理念特征的学说,看不见摸不着、仅靠抛铜板积聚意念的理论与技能,对于崇尚唯物与实证的当今社会潮流,自然显得格格不入,于是在神州大地被长期斥为封建与迷信,而受到普遍歧视压抑;主观原因是摇钱古筮预测学,是一项建立在层层紧密推理基础上的学术,须背诵掌握的易学理论自古繁多复杂,各种理论公式纵横交错,学者须通过长期实践总结与研究不懈、将各层面理论融会贯通去赘留精、基础坚实非常,才具备“测而少误,十发九中”的预测功力,加上失去物质动力支撑的情况下,现代社会上潜心研究实用周易古筮的人们是越来越少,薄弱的社会环境基础,使本来就难懂难学的古筮六爻预测学,境地更加雪上加霜,导致真正掌握个中精髓者寥寥无几,难以普及与证明其真功。同时,随着社会的商品化不断深入,社会上涌现出大量易学自创新论与创派宗师,种类繁多鱼龙混杂,更令学易者无所适从。在不断利益的驱使下,个中不乏缺乏严谨治学、想当然的奇言谬论,为一己之私欲大量推翻、删改前人的精华理论,甚至自我吹捧或装神弄鬼,将周易预测学灵异化与玄机化,若非满嘴“天机不可泄漏”之语,就是顺口开河全无对证之言。我认为,凡是故弄玄虚的人,他们都不属于资深的易者,真正高深的易学者,反而会给人一种明朗的感觉,因为易学其实是看得见的学问,信息与事实必然高度勾兑,高深的易学者完全有能力阅读这种勾兑,可以即场解读事件的过去现状。这种鱼目混珠的乱局,造成了理论漫天失真,令误学者迷途沉沦;实测不精不准,令古筮六爻预测学蒙羞遭疑,使原本就受到怀疑的古筮预测术的真实性,更加备受争议。诸如《增删卜易》等绝佳的自学进修古典教材,却被别有动机者斥为幼稚的低级理论、或为标榜自创新论的反面衬托、更甚者广布之为周易预测学糟粕,令众多六爻易学者广受误导。学而无方,沉浸多年却不得入门径,徒劳浪费金钱、精力、光阴于其中。

本人自因异数得以步入周易古筮研究殿堂以来,走的完全是自研自修的道路,从来没有教路的前辈,我唯一的易学师父,就是那一本本沉默不言的古籍。因偶然机遇,从某古寺庙藏书阁,获赠一本破旧不堪著于清代的摇钱古筮散论开始,即入迷其中,自此一发不可收拾,开始深入研究各类实用周易古典,数番折腾之后,又在古籍书店中,搜寻到一部摇钱古筮的典籍《增删卜易》。后来的事实证明,这是一部影响我一生易学理念的极品,我被书中言简意赅的理论深深折服,将两本古籍理论融会贯通后,尝试实践竟然灵验非常,知道已经手握古筮真道,于是长年累月不赘地深入探究,并不断搜索《易经》、《黄金策》、《卜筮正宗》、《火珠林》等古筮著作中的精髓理论,作为研修的辅助与补充,经历二十载的刻苦钻研与实践总结,现今于众多社会实测卦断,均能信心十足地从容应对与精确掌握,因预测水准稳定高端而被受广泛称颂,赢得大众的普遍口碑与赞誉。随着本人易学研究阅历的深入丰富,渐渐也看清了古筮预测文化自产生至发展的学术脉络,古筮六爻理论虽然已经存在有上千年历史,但在明清朝代之前的很长一段时期,其学术一直脱离不了纸上谈兵的空洞特征,在文人书生玩卦思维主导之下的古筮学术,各种理论套路都是花姿招展,可以层层叠叠成诗成对;各种案例描述都是应验如神,可以怪诞离奇胜似仙人。但唯一缺乏了实战与经验的知识沉淀,理论实效自然一直无法保障。最起码从一个古筮研习者的角度,学习与探索这些个纯粹海市蜃楼式的理论花招,说起来如花似玉,但用起来基本上是云里雾去,实际上吸收不到多少有底气的实效知识,充其量只是领略了一番易书中作者,那神话般神仙般的超凡易学功力而已,很多初衷为用卦而学的求学者,就这样不知不觉被玩卦的思维所掩盖。直到清初《增删卜易》的横空出世,这种古筮六爻学术界的花架子局面,才得以被彻底扭转。从《增删卜易》中,我们第一次看到了真真实实的卦事案件描述,我们第一次看到了易学“实战派”对空洞“理论派”的种种纠错;第一次看到了对各种易学理论的实际应用总结与改良;也让我们第一次对易学开始抱有信心,此书真真切切让人感受到实在的进步。可以毫不夸张地比喻,《增删卜易》是古筮六爻由纯粹纸上谈兵的绣花理论,升华为高度实用理论的奠基之作。感恩该书的原创者野鹤老人!!感恩对该书重新整理的 李文辉先生!从此以后,中国人真正拥有了能预见事件未来轨迹的实用学术文化,其学术贡献与学术价值不可估量。

通过长年积月的实践与验证,我将原本已是蚌中珍珠的“野鹤流派”古筮理论,进一步地精雕细凿、舍其糟粕存其精华,并在最大限度继承发扬前人传统古筮理论基础上,不断积极创新与系统整理,逐渐将之完善成为一套集实用性、科学性、理论性、系统性于一体的周易古筮理论体系。对于有幸十数年间便有此机缘异数,探觅得古筮六爻预测学之精髓,并利用多年的实践经验与阅历,将摇钱古筮理论务实化与精简化,形成一整套实用性、系统性极强的全新预测理论,除了深深体会传统周易文化的神奇效果实非迷信的同时,也被历代易学先贤们的智慧所折服,特别是他们那种孜孜探索与无私奉献的精神,为我以后弘扬易学使命感的形成,打下了深深的烙印。同时也认识到,摇钱古筮预测学与其他科学性的学问,其实没有太大区别,它们均属于技能范畴,只要正确掌握其中的推理及思维方式、不断熟练公式套路,注意实景与易理信息的有效融合、层次清晰地分析卦中各类信息点,实测的准确性多是八九不离十。只要把众多古筮六爻理论系统化、条理化、层次化地加以分门别类,深入浅出并联系客观实际地推理剖析,传统古筮预测学也非如天书,每个人都有能力学懂并切实掌握,其学说实属科学理论的范畴,有根有据并有迹可循,甚至还可以眼见为实,并非如社会某类传言,必须讲究什么气场、灵异、慧根等等故弄玄虚的神化之说。本人学识均授之于古代易学先辈,不甘独享,希望大众民生都能掌握此实用预测技能,正确预知与洞悉自己的未来路向,有效趋吉避凶以主动创造美好人生,这一直是我的个人愿望。联想到古太极拳由繁至精的推广普及过程,为无数苍生带来健康希望,决定将本人所积累领悟的摇钱古筮系统理论,著为文字公布于众。

为顾及社会各层面的古筮爱好者需要,将由浅入深地对摇钱古筮理论知识加以全面系统论述,使求学者能切实理解、有效吸收古筮的各式理论知识。我将本书各层面理论,按其深入程度分列为总论篇、易理篇、进阶篇、细节篇等四个部分。其中前两篇属于古筮基础套路的普及性质,将免费公布与出版,尽管这里头的很多知识点被学界视为秘笈或绝招,但在我看来,这些都是古筮文化的基础必读,要弘扬古筮文化的实用性,这些实实在在的入门套路更不应该藏私;而之后的篇幅,则属于古筮专业技能进修性质,没有普及的必要,我将遵照古代传统国学师徒传承的方式,终身教路于有缘人。本书的理论风格将沿袭《增删卜易》,在最大限度继承传统古筮文化的基础上,论述的古筮六爻理论以“精简与实用”为原则,去繁复而留精要,其中作用重复、内容烦琐或作用不显要的理论,将被一概舍去,力求以最精简实效的方式,把六爻易学爱好者以正确的途径、尽量短的时间迅速系统地带入门。为继承野鹤老人严谨治学的作风,书中理论所举卦例,均只采纳《增》书内的古例,或是社会上用真实钱币摇出的真实卦象为举证,保证绝无虚假臆造之卦,以便于六爻理论的正确分析与辩证。目的是力求从理论、科学、实用的角度,全面揭开千年传统古筮预测文化的神秘面纱。希望让对古筮没有了解的人们理性了解古筮;让本来对古筮有兴趣的人们更感兴趣;让感兴趣但一直苦于学不懂古筮预测的人们找到入门路径;让对古筮有深入钻研的学者们有所启发;让学者感受到通过周易方法洞悉未知趋势的快乐。

期望求学者能在熟习与体会本书内容后,实际预测准确率能恒久稳定保持在80%左右水平、兼能正确洞悉每事大概细节与方向趋势,为个人决策起到良好的参考作用,我想这也是众多古筮六爻求学者的心中祈望。估计学易路上的众生,不少人是多年博览群书之后,才最终发现我的这本书,如果能够迅速被此书所吸引,立刻紧盯不放,那么恭喜你,这是你多年学习经验给你带来的正确决择;估计也有不少人学易一开始就得到这本书了,那么在恭喜你有幸少走弯路的同时,也希望你对此机缘要有足够的珍惜,别以为象这样的书还会有很多,不然轻易错过之后,经过兜兜转转的各类对比,想要实实在在地正确入门,可能不得不又重新定格回这本书上。之所以特意这样告诫,是因为初初接触易学就能独具慧眼的人,毕竟是极少数,我不希望有兴趣跨入易学探索殿堂的同道们,把太多的时间精力,浪费在寻找入门门槛的环节上。不听我言也不要紧,相信经验与对比之下,会更突显出这本书的珍贵价值。

善者 慈悲心常在 无怨无恨 以苦为乐
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离线啊冲

只看该作者 沙发  发表于: 2013-10-23


概论

[更新时间]2013-03-22 10:49:24 [字数]3535

预测术,其最主要的目的,是怎样才能做到准确预测事态的未来趋势,正确掌握能达到准确预测目的之理论及方法。一提到预测,自然牵涉到一个“人事定数”这个敏感的话题,有不少人问过我:“你既然是一个专门研究传统古筮文化的学者,那你应该是很认同人事的整个过程与结局,都是命中注定的吧?不然怎么能够预先知道结果呢”?对于这种“定数论”观点,我却是断然否认。易,反复转变之意;道,循环转变所形成的轨迹;理,轨迹不断重复所产生的规律。传统周易通过符号间的循环变化,阐述了事物转变中的整个轨迹惯性过程,这个轨迹包括了已发生的轨迹勾画,以及未发生的轨迹惯性之推算,于是产生预测。不论是历史悠久的周易古筮预测,或是传统风水等其他周易应用文化,之所以在现代被普遍诟病为迷信,很大程度是由于它带给人们一种定数论的思维导向,似乎任何人事的过程与结局都应该是命中注定的。我相信任何人事的未来轨迹,是可以根据各种分析手段预先推算出来的,但我却从来不认同定数论。古筮的理论核心无外乎是遵循周易之“道”,那道是怎样阐述人事趋势的整个过程的呢?《道德经》有云:“道生一、一生二、二生三、三生万物”,没有一就不会有二,没有二何来有三?没有三又何来万物?意思很明白,任何的未来轨迹都是建立在过去与现状基础上的趋势延伸,只要在目前阶段作出改变,任何人事的未来预期都随时会产生变数。“道”告诉我们,这个世界上从来就没有定数,只有轨迹与趋势,只有随时随地每一刻都可能发生改变的轨迹与趋势!预测不是在预见定数,而是在于发现过去目前条件下所形成的未来轨迹,并尝试根据改变现状条件,以求修正不良的未来惯性趋势。正所谓“周易轨迹复轨迹,命运定数非定数”,只有明白这层道理,才可以真正了解古筮的功用,充分发挥古筮的现实效能,从而使周易国粹重现其价值辉煌。

这部书主要论述的,是古筮摇钱六爻预测所须掌握的各项实用性理论知识。千里之行始于足下,正确的理论特别是基础性理论,就如同大厦之基石,没有稳定正确的理论根基,是无法达到准确稳定预测境界的。自古的六爻理论积累千年,早已是良莠并存繁多复杂,如今社会非凡的创造力对此更是青出于蓝,衍生出众多六爻自创新派学说,举不胜举叹为观止,综观新论旧论,即使对同一种理论,理解上也是观点各异千奇百怪。本人一直坚持这样一种观点,凡具有实用意义的易学理论,它都必须具备四点原则:简单、严谨、清晰、实效。所有高效的学术,它们都是内容简单、应用有序、具有强烈清晰方向、主次极为分明的理论,因为理论内容越加繁复,出现的矛盾点就越多,判断依据的方向性就越多,再加上没有清晰的主次或层面划分,吉凶显示就将越变混乱,根本无法通过实践验证与辨别,试想一套预测卦理,如果无论出现哪种结果都能从中解释完美,这还能算是具备实际指导意义的学问吗?举一个经典的古例:有红黑两匹马渡河竞赛,一观瞻者随即起卦,占到底哪匹马先起水胜出,摇得离卦,于是一人道:“红马先起,因离卦喻火,火即红色也”,另一人却说:“应该是黑马先起,因火未升其烟先发矣,你老兄烧过饭没有,烟是黑色的”。至此,实际胜负结果如何已经不再重要,因为,无论是哪个结果都能以易理充分解析,离卦喻火所以红马胜,卦理是这样解释的;离卦喻火但黑烟先于火现,卦意也可以这样想象的。两者的理论都是头头是道,真是无可辩驳,类似理论,遇离卦应该论烟?论火?孰为轻重孰为先后?若卦理彼此之间,没有一个清晰有序的运用先后顺序或应用层面,则这样的理论,只能作为事后把玩周易哲理的消闲谈资,做多几回事后诸葛亮倒也无妨,或许还会口水越喷越上瘾,却不具备实际的预测功能,因为这类理论的应用原则随意性太大,俗话说就是太圆滑,缺乏严谨与条理,即使全部熟悉掌握,由于没有清晰的应用顺序与层次作为决策指导,方向性显得过于模糊,圆卦的时候自然可以头头是道,这很明白,因为什么预测方向都有其道理,但实际预测起来那么多方向你到底挑哪个?这如同什么知识都没掌握一样。理论严谨清晰、方向明了说一不二,经无数验证对多误寡,这些才算是真正实用的卦理。繁复多解概念模糊的理论,对求学者只能是有害无益,做人需要圆滑没错,但做学问太圆滑只有自讨苦吃。不少人不解其中道理,总希望贪多务得,片面以为掌握理论越多,水平自然越高,却不懂彼此融会贯通与分类排序,结果到头来,反被太多那些无论如何都可以自圆其说的理论,卷进了旋涡,最终迷失了断卦的根本方向。

同时当今的易学研究领域,也存在着一些不良风气。特别是著书的易学者,喜欢在书中把自己包装得神乎其神,特意刻画出一尊“天上的玄机起码知一半、地下的玄机则无所不晓”的神仙架势,不但把自己打扮得高深莫测,也把易学的名声搞得神经兮兮,似乎这样才好凸显自己与众不同的大师、高人身份。往往一本易学作品里头,满篇幅都是吹嘘自己如何如何的神机妙算、如何如何的异于常人,关于易学理论的实在展现与探讨,却是少之又少,不是遮遮掩掩就是泛泛而谈。商业化社会需要包装这无可厚非,但是修为再怎么高深,还不是凡人一个?不可能一沾上易学人都变成了神,实在没必要吹得那么狠。而在易学研究领域,一个易学者真实能力的评价标杆,事实上不是依靠自我吹嘘与包装,而是源自学易者们发自内心的口碑。假设在某本易学作品中,作者之神技令人叹为观止犹如神仙下凡,但遗憾的是,读者除了在书中领略一番其神迹之外,始终无法学习到哪怕是作者十分之一的神奇本领,那么这书能算是一本易学佳作吗?著书人自述的神奇又有谁人来证明?反过来一本易书,例如清代野鹤老人的《增删卜易》,它能真真正正地让读者学习到实用的易学知识,能确确实实地让读者感受到实战水平的进步,凭什么不能说这书就是极品,凭什么不能说作者就是事实上的易学高人,试想他既然能教会你切实掌握神技,他自己怎么可能不是此道中的达者呢?所以作为一名易学研究者,务实研究实在著作,让学者真正感受到易学的现实功用,才是向外展现自身易学能力的最大法宝。

为此,本书所论述的古筮六爻系列理论,均以精简与务实为原则导向,所有用于定性层面的应用理论,都力求做到方向性鲜明,好让人一目了然,真正为学有所用之目的出发,强调古筮六爻理论的实用化、理论化、精简化与套路化,为求学者充分提供辨别与实践验证的空间。同时也摒弃掉那些自我吹嘘为主的写作歪风,紧密围绕古筮文化实用研究这个主题,努力向广大读者,朴朴实实地展现实用的易学知识,希望透过成就别人的神奇,最终衬托出自我的光彩。卦的判断有难易之分,为求循序渐进目的,本书的论述方式均遵循由浅入深的思路,一些入门与基础性的知识点,以及较容易领悟的基础理论,将放在前面章节阐述,而相对较难吸收与理解的复杂烦琐理论,则被放置到较后的章节,目的是为求学者能在尽量短时间内,以正确的方式搭建摇钱古筮理论的认识平台,为顺利融会贯通地领悟全篇系列理论,打下坚实的知识根基。
  
在这里特别值得一提的,是本书所阐述理论的应用范围:只适用于通过手摇钱币而得出的卦象,即古筮摇钱六爻法。此法于术数古籍《火珠林》始见书面记载,因此摇钱六爻法也称为火珠林卦法,《黄金策》、《增删卜易》、《卜筮正宗》等古典名著,都属于论述火珠林卦法的古筮丛书。摇钱六爻法并不适用于通过时间、报数、物象等非摇钱方式得出的卦象。因为彼此的成卦方式不同,通过摇钱方式得出的卦象,与时间、报数、物象等非摇钱方法(也称之为梅花易,其起卦方法源于宋代易学大师邵康节的《梅花象数》,取物象、时间、颜色等等以成卦象)得出的卦象,在分析方法理论上彼此差别是非常大的,摇钱卦与梅花易卦分析理论各成系统,核心迥然不同,各自有自己的分析重心,拿摇钱法断时间卦,或拿梅花术数断摇钱卦,都无法保证预测的长期准确与稳定。梅花术数卦分析重心在卦象,分体用与主互变卦,来去只一个动爻,没有静卦也不存在多动的现象,动爻也不是吉凶定性的关键核心。而摇钱的卦象则五花八门,有分静卦与动卦,有一爻独发,也可以三个、四个、五个爻同动,甚至六爻全动,分析的重心是卦中五行六亲的动变布局,动爻是分析的核心。成卦方式方便快捷是梅花易卦的优势所在,而能如实传导问卦人真实问卜心态、以及能客观代入事态的现实与过去影象,却是摇钱卦独有的特征。学习摇钱六爻的理论方法来断时间卦或物象卦,等于是拿刀子敲核桃,刀子磨得多利都白搭,因为用错工具了。故而本书阐述的所有六爻理论套路,是以古筮摇钱六爻法为前提条件的理论知识,使用的预测工具往往是真实的古今钱币,一切物象报数等属于“梅花易”范围的成卦均不适用,两者千万不可混淆。了解这点很重要。
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第一章:研究学易应有的正确心态

[更新时间]2013-03-22 10:50:30 [字数]7349

无论是学易、研易或用易,首先要强调的是求学者的学习与研究态度,必须端正与保持研易的正确心态,才能学有所成研有收获。主要注意的有四忌:

1、切忌在初学的基础阶段就博采众长
为什么要这样说?当今六爻理论种类繁多,传统的、改良的、新派的五花八门,别的理论我不好评价,也不说谁正确,我想说的是每套具备实用预测功能的六爻理论,都有其独特的系统性,你可以通过实战检验哪套理论适合自己学,但千万不要一开始就什么理论都往自己脑袋里塞,因为抛开实用性不说,实际上,古今各式六爻体系理论的论点,很多或多或少都存在互相排斥的现象,很多人学六爻踏进了一个误区,以为遍天下的所有六爻理论,都应该是一致与互通的,学得越多越好,却不知道这里头其实是鱼龙混杂,各有各的说法。学得越杂,印在脑子里各种理论的矛盾性就越多,一卦出来按各自的理论分析,居然是什么方向都有,那样子实际是没法子断卦了,很多初学者就这样,一入门就填鸭式的追求掌握各式学问,以为能咽进多少都是有益的,结果造成分析思路主次不分、理论运用层次混淆、越断越是糊涂,不但把别人说糊涂,连自己都给弄糊涂,最终自己把自己给废掉,这叫“知识思维梗塞症”。有些人明知道这样学的弊端,却自以为有能力去辨别各种理论的好与坏,在学习上依然喜欢这里挑一点、那里粘一些搞“鸡尾酒”式自学,说实话,不论是古筮六爻或是创新六爻,理论都是自我体系的相互搭配,只服务于各自体系的理论思维,彼此怎可能圆融地搭配到一块?影响学习实效这将是必然结果。对于大部分初学者,你情愿是看准了专心去学某一套理论,学一段时间感觉不行,再全部抛掉,再专心学另一套的理论,这样的“笨”方法,实际的学习效果或许反而更理想。等你找到效果可以是立竿见影的合适理论,把基础打牢固了,实测准确率与稳定性都得到稳步提升,理论上有了主心骨的思维,断卦信心也随之增长的时候,再谨慎尝试博采众长以为己用,不断丰富与充实自己的理论体系,这才是正确的学易与研易途径。

2、切忌主观神化预测的实际功效
相信不少求学者之所以到处求学问道,是主观抱着一种预测术是可以做到每测必准的信念,总盼望能有机缘遇上一个能每测必准神仙般的预测大师,学到可以“百发百中”的神奇理论,那就等于是拥有名副其实的“金手指”了,点到哪儿,哪儿就是金光大道,多爽!可是人生际遇不如意的总十有八九,希望越大失望就越大,一旦实测不应验,首先想到的是:是否理论有问题?或是师傅水平有问题?却从来不去探究道本无端这个客观道理,凡事无绝对,绝对就非易,预测术无论怎样神奇,其实也只是一种学术技能,它本身也存在着误差率,可以达到100%预测准确率的预测理论,实际上是不存在的,除非只用于玩易而非实用预测的“圆形”易理 ??? 那倒是什么方向都可以融通。记得易学界有句名言:“没有算不准的卦只有算不准的人”。这句话得看你从什么角度分析它,若从哲学的境界去品味,那是没错的,很深奥很有感触!但从实用性的角度去斟酌,却是错误的,难道所有卦的信息都可以准确到位吗?但很多求学者却受这所谓名言的误导,容不得理论有半点的偏差,一旦发现理论不应验就立刻全盘否定,却不知道好的易学理论,只是体现在断卦能否长期保持在85%左右的较高准确率;与长期稳定在85%左右预测准确率的基调上,并非体现在预测绝对的正确性上。何况出现预测偏差的原因本来就很多,特别在网上(当然也包括社会上),人的、事的、卦的、自己的因素都有可能,或许该应的时日还没到等等,卦断错可能不单单是理论上或人的主观原因,或许还受起卦方式、环境、心态、甚至术数理论本身不可避免的误差率等客观因素影响,所以只要保持较高水平的预测准确率与稳定性,能对事情未来决策起正面的参考作用,就算学有所用研有所值了,偶尔的失误并不值得去大惊小怪。什么叫迷信?就是未经反复实践与验证就痴迷妄信叫迷信。我们研易学易的人,最反感的,恐怕就是别人说我们废寝忘食地研究的东西是迷信,我曾经与一位从来不相信周易预测功能的朋友相聊,他是一位大学的老学究了。
我问他:“你为什么总说周易预测是迷信呢?”
他回答:“我觉得未发生的事根本不可能预先知道,科学上也无法解释啊,我不相信,所以说周易预测是迷信。”
我又问:“那你自己有否真正通过实践去验证一下,切实认识周易的预测理论,证明周易预测其实是迷信呢?”
他老实回答:“这倒没有。只不过很多人都这样认为,我也是认同而已。相信很多人的观点也和我一样吧。”
我说:“你未经过验证就随意根据自己的主观判断,绝对性地否定某一样学术技能存在的真实性,这也算不算是迷信的表现呢?”
他默然: ............

又有一位行内人士,自己想操办一件事,自摇了一卦问吉凶,与我探讨过后我们闲谈起来。
我问:“卦摇了,以后的吉凶趋势也大致了解,那你打算怎样做呢?”
他斩钉截铁地道:“那还用问?当然是按卦象趋势,直接按卦兆指引的去办就可以了,不然我学这个干吗?”
我问:“你平时预测,都可以做到百测百中,保证无一错漏吗?”
他笑:“你自己都说你不可能做到百测百中,我又怎有这本事做到。”
我道:“你既然不可能做到每测必准,那你又凭什么对你自己的推算那么绝对地自信?把卦象的预兆信息作为事情决策的唯一,而不是把卦兆作为事情决策的参考?”

未经过客观验证就随意根据自己的主观判断,绝对性地否定一样技能或其功能的存在,其实也算是一种迷信;而没有技能水平支持下的盲目自信,或对预测结果不切合实际地妄信,是否也算是迷信呢?预测术毕竟也属于学术技能范畴的一种,在保证总体预测水平的基础上,由于各种主观客观因素不同,也不可避免地存在一定的误差率,因此预测的实际准确率,能长期稳定在85%左右的水平,已经算得上是一门成功的技能与具备实效的参考工具了。不仅仅是预测术这样要求,每行每业何尝不是这样?大家都知道古代的皇帝是至高无上的,常以“九五之尊”来形容,却不知道这成语其实源自《易经》里面的术语,《易经》把卦象里动的阳爻称为“九”,动的阴爻称为“六”,若卦中第二爻是动的阳爻,则称为“九二”, 若卦中第三爻是动的阴爻,则称为“六三”, 成语中的“九五”指的则是乾卦中的第五个阳爻动,乾卦乃是易经64卦之首卦,五位则是一卦中最尊贵最吉祥的位置,所以把这个位置尊为至高无上的皇帝位,古人为何把卦的第五位置尊为君位?那是因为其位是六位居其五,威风已盖过之下四爻,却不出头不拔尖、不尽其极,故好势能够和谐地恒之久远,所以是最好的位置。第六位置的爻就不同了,虽然位列极至,却已经到了顶端状态,再没有上升的空间,也没有维系高处的能力,反而有物极必反的下降趋势忧虑,所以古人认为这位置不是最好的状态,因此乾卦于第六爻的爻辞是“亢龙有悔”。由此可见,世间之万事万物,只要长期稳定在六居其五的目标,实际已经算是十分理想的状态,六分之五即约83%左右,预测的准确率也一样,只要达到与长久稳定在这个预测水平之内,已可算是技有所用了。不少刚入门的求学者,初试预测见有所应验,于是立即沾沾自喜起来,以为只学皮毛就能测中,那百发百中应是指日可待了;另有些易学者特别是掌握一定正确理论、预测水平较高的易学者,也很容易踏入对易卜结果盲目乐观的误区,随着预测越来越精确,以为自己得道了,数十年的寒窗苦读现在终于盼到头了,往后的预测一定不可能再会有失误的,这其实是些都是非常危险的心态,人往往在放松警惕之时危险就将悄悄降临,易者若受盲目自信所左右,终有因此跌倒摔交的一回。而不单是易者,求占者也应有这个观念,对卦占结果要保持一定的理性,六信其五就已经足够,而盲目100%地绝对性偏信预测结果,其实也是一种迷信,人之所以遭遇挫折与失败,往往因为对事物可能出现不好的趋势,缺乏必要的心理戒备所导致,古筮学术可帮助你对事物未来的发展趋势,有个大致的心理预期认识,以清醒自己盲从的头脑,但却不是要你又去盲从于易卜的信息,对于周易预测而言,无论对研究者或求测者,都应保持一颗平常心。之所以说这些话,无非是在启示大家,应如何客观去对待周易预测,如何更加实用效地去利用周易预测。

3、切忌不能持之以恒朝三暮四
不少初学者不仅一开始就贪多务得,而且对所学不坚定,一旦发现理论不应验就立刻去找别的一套六爻理论代替解释,这更不可取,这卦用这套理论出错而用那套理论判断正确,难保在别的卦中就可能反过来,更要命的是,大多数不同体系理论的论点是相互排斥的,各种理论都吸收,矛盾论点一旦碰撞起来,那卦就等于没法分析了。有容乃大,我们系统学习一套理论,要有恒心与耐性去验证它的总体准确率,而不是单凭一两卦就全盘肯定或否定理论的正确与否,要允许它出现误差率,不管你学任何的一套理论知识,都应该抱着这样一个正确的研究心态,这样才有机会真正深入体验到其中的奥秘。你若单凭一两个卦,就盲目地全盘否定这个理论而全盘接受那个理论,说不定这个理论实际的整体准确率有80%,而另一套理论才有20%,朝三暮四最终的受害者只有是自己。所以曾经有位易学爱好者,有一个卦的卦理上解不通,跟我说拿什么大师的论点倒能解释,我回应说,想不通就先搁下它,该装糊涂的时候就要装糊涂,或许由于你论点的运用层面把握尚未到火候,或许由于你有更深层次的知识还没领悟到。而从理论掌握的精确度,只希望你按卦理能长久保持十测八准的水平,并不要求你按卦理每一卦都必须判断正确。随便违背你所学的系统卦理曲解不可取,拿别的理论体系硬解更不可取,拿别的理论体系这卦你以为通了,但再别的卦就会产生不同理论体系的理论矛盾冲突,藏在脑子里的理论矛盾与冲突越多,断卦的思路就越来越难有明确的方向,更坏的是外来的理论思维,会破坏自己原先建立起来的理论体系理念,令自己原来的体系精华领悟不到,新体系又只知道皮毛,到头来什么精华知识都没学到,那等于是得不偿失了。

我们都知道清代的《增删卜易》是一本绝佳的实用型易学教科书,无数六爻学者都看过学过《增删卜易》,对于这样一本六爻实用价值最巅峰的作品,几百年来,真正能从中领悟到易学精髓的人非常少,但蔑视者却数不胜数,很多人之所以入宝山却空手而归,这其中很大原因,就是由于求学者不坚定、朝三暮四的学习心态造成的,首先学习上抱着怀疑的态度,甚至是批判的眼光去读书,一开始就不愿意跟着野鹤老人的思维走,喜欢自解一套之余,还盲目地自以为是随意质疑,一旦在实操中不见应验,立刻转舵把书本彻底扔掉,却从不反思可能是自己理解错位,连书中皮毛的理论都参不透,自然更感受不到深藏在古例里的种种精华,没感触就难有震憾,轻视蔑视是很正常的事。举个例子,如辰月寅日占问孕妇超预产期多日仍未见产子,问孩子何时出生,得“萃之豫”
干支:辰月 庚寅日 (旬空:午未)
兑宫:泽地萃         震宫:雷地豫 (六合) 
六神 【本  卦】              【变  卦】
?蛇     ?? ?? 父母未土     ?? ?? 父母戌土 
勾陈  ????? 兄弟酉金 应 ○→ ?? ?? 兄弟申金 
朱雀  ????? 子孙亥水         ????? 官鬼午火 应
青龙  ?? ?? 妻财卯木     ?? ?? 妻财卯木 
玄武  ?? ?? 官鬼巳火 世    ?? ?? 官鬼巳火 
白虎  ?? ?? 父母未土     ?? ?? 父母未土 世
结果在占卦的第二日卯日凌晨孩子降生,是个男孩。某学者很疑惑:“按古筮之论,占孩子性别,一爻独发阳动变阴者生女,这卦阳爻动变阴爻,按卦理应该是女孩才对,为什么却是个小子?是否理论本身就不正确的呢?”。我说,不是理论有问题,而是你把理论用错了地方,原因是你对问事的主题模糊不清。如果意念主题是问男女性别为主,卦中出现动变,那么阳动变阴是生女之象,不用看子孙爻;若意念主题是问孩子身体健康、或问何时出生,而后兼问男女的,非以问男女性别为专题,则不能这样看,要以子孙爻为用神分析,这卦很明显,事主主要关心的是小孩何时出生,卦变六合,是实际产期将比预产期推迟的征象;动爻化暗动,说明已经预兆产期很近;子孙亥水为用神,受兄弟爻酉金动生,因辰月绊住了兄弟酉金,应期层面要到冲绊的卯日,才能作用生旺子孙爻,所以事情应在第二天卯日,这是卦象针对事主主题意念的定性解读。再深入分析细节,子孙爻带阳,那就应该是男孩了。主题不是问孩子性别,却生搬硬套地以生男女性别的卦理公式套入,张冠李戴地乱套理论,自然很容易出错。很多时候,理论本身并没错,错的只是人们不会正确地透析求事者的内心,对应套用正确的理论,特别是初学者,一看到用这个理论预测不准,就怀疑它的正确性,全然没想到各个学术理论,其实各自有着自己的应用范围与适用层面,理论运用错了,不去反省自己及时总结,却盲目以为是理论错误造成的,随意抛弃掉又去钻其他的解释,钻来钻去,结果到头来自己什么实用的东西都没学到。

广大读者看我写的六爻书,可能印象最深刻的,是我对《增删卜易》的诸多独到见解,为什么能言简意赅地解释卦例精华,为什么能从中发掘出那么多实用的套路,我也不算什么天才,这只是我对这部经典持之以恒长期专一深研的结果。当然话又说回来,若一套易学理论你反复地深入研究,都总是难以达到入门要求的准确率与稳定性,那就应该冷静思考有没有学下去的必要了。不少学易者向我倾诉自己过去求学六爻十数年,都不得入门的痛苦经历,我道:“对于业余初学者,无论你是求学六爻、八字或者风水,哪类传统易学文化应该都一样,一套合适自己的实用易学理论,其正确入门需要的时间,最多一年左右就足够了”。

4、切忌抱着玩弄与不端正的心态学易
周易预测特别是古筮摇钱六爻法,其成卦的原理,是透过人投入的关注意念为媒介,将现实中相关事件的各种现象轨迹,全面投射进卦象之中,演化成相对应的变幻卦象信息。因此一个人心中,他对一件事情所投入的意念程度,决定了卦象显像的清晰度,而意念投入与自身对其关注度是成正比的,对事件越上心关注、内在精神就越集中,投入到卦象的意念就越强,卦象因此释放的信息就越全面到位。易学者都知道断卦的第一要素是要抓准用神,这个用神指的是什么呢?它就是指一个人内心最关注的想法及意念,从古筮理论的最初级入门,到深入进阶的套路,都有论述怎样取准用神的窍门方法,例如入门阶段必须熟悉的主观取用法、深入阶段需要领悟的客观取用法、真假用神鉴别法、心念解读法、易象联系实象定位法等等,但到了最精髓的取用神境界,却只强调四个字:“唯心是法”。讲究如何读出问事者求卦的真实心迹,甚至要求怎样放空自己的心,以便更利于寻觅捕捉对方内心的真实电波。这种功力的培养绝不会一概而就,一方面需要常年功多艺熟条件下的自然过渡,另一方面更需要一颗诚挚之“心”的不断历炼,解卦者如何做到诚心待人,问卦者如何做到诚心问卦。

因此古筮之法,心态“虔诚”非常重要。古人对此认识似乎更加深刻,于筮法应用一向是态度严谨虔诚,最注重“无惑不占”的观点,强调问事者必须有重要关注之意念,才好去占卜,他们相信这样才能确保卦象应用价值的最大化,更添加了诸多神化与隆重礼仪方式,从精神上引导问卜人更加重视,无形中又强化了意念的集中。故而古代占卦者,问的多数是重要之事、上心之事。特别是古筮摇钱六爻法自产生千百年来,其理论经历了长期的实践洗礼之后,已经渐渐从纸上谈兵的书生派理论,成功脱胎至实用套路化的实战型理论,而这些理论的合理应用基础,都是建立在古人这套“无惑不占”的观念定位之上。时至当今社会,古筮之法虽依然流传,但一切都已被渐渐弱化,被荒废丢弃多年之后,人们对古代筮法即使重拾再学再用,无形中过往那种虔诚之心少了,尊崇之意也少了,却多出了不少嬉戏玩弄心态,以及不少坏习性。主要体现在:
▲     古人重申不信者莫占,嬉戏者莫占;今人是信与不信都一概来占卜,反正是个玩。
▲     古人占卦态度虔诚、起卦小心严谨;今人问卜漫不经心、起卦也十分随意。
▲     古人强调心中无真惑,不能随意占;今人学卦,最热衷无事故意找事占。
▲     古人认为卦只能用来解未知之惑,今人却喜欢拿明知结果的事去问卜,美名曰“看卦准不准”。
▲     古人筮法只拿来用,问的都是大事上心事;今人筮法多拿来玩,整天只热衷鸡毛蒜皮的小问题,遇到真正的要事反而不敢用卦。
▲     古人视卦为工具,问卦目的为求指导与参考;今人视卦为摆设,问卦目的只为心理找安慰。
▲     古人从来不敢用卦问为非作歹之事,怕给上天知道会受惩罚;今人问卜却百无禁忌,什么肮脏想法都敢去摇卦。
▲     古人视卦如神明,态度尊敬;今人把卦当玩具,想玩就玩想扔就扔。
▲     古之易学者,擅长用筮法预见结果、改良结果;今之学易者,更擅长先问结果,反过来把玩卦理如何体现,并且越玩越上瘾。

如上种种,就是古人今人用易学易之区别,也是当今易学者容易陷进去的误区。今人的这些弊病与坏习惯,如果不及时纠正,重新端正学易、用易的正确态度,将来难免成为易学深入的负面障碍。

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只看该作者 地板  发表于: 2013-10-23


第二章:正确的起卦方法

[更新时间]2013-03-22 10:52:54 [字数]4004

古筮理论的应用范围:古筮用于占卜的工具,一开始是龟卜之法,之后使用的是蓍草之法,而发展到近几百年,则普遍使用摇钱法。用于起卦的工具是三枚古币或硬币,之所以要选择扁圆形状的金属币,原因是金属材料更易于能把占卜人的意念信息,传导转化成为卦象符号,而钱币扁圆又薄的形状,更能随机而清晰地区分辨出阴阳,毕竟抛出的钱币却两边不倒、竖立在中间的情形几乎是万中无一,因此预测效果更为理想,在冥冥的偶然中预兆某种必然的趋势,正是易的本质。这种通过手摇钱币而得出卦象的方法,即为古筮摇钱法,也称为火珠林卦法或纳甲六爻法。《黄金策》、《增删卜易》、《卜筮正宗》都属于火珠林卦法的古籍经典。古筮摇钱法并不适用于通过时间、报数、物象等非摇钱方式得出的卦象,因为彼此的成卦方式不同,在分析方法理论上彼此差别也非常大,分析理论是各成系统,核心思维迥然。拿摇钱法来断时间卦,或拿梅花术数法来断摇钱卦,都无法保证预测的长期准确与稳定。摇钱而出的卦象有分静卦与动卦,有一爻独发,也可以几个爻同动甚至六爻全动,分析重心在于卦中五行六亲的生克布局;能如实传导问卦人真实问卜心态;能客观代入事态现实与过去景象;这些都是摇钱卦独有的优势特征。本书所阐述的六爻理论知识,是以摇钱六爻为前提条件的理论知识,那怎样把手中的铜板变身为可以洞悉未来的实用预测工具,下面就详细阐述怎样掌握正确的起卦方法。

起卦工具与条件:凡占卦问卜,首要条件是心要虔诚。俗语说心诚则灵。求卦算卜虽然是人们用于洞悉未来变数的预测工具,但并非人人都有此缘分,信者心无旁念,可更专注于问卜之事,自然卦象清晰而明了,屡卜屡验。不信者问卦如嬉戏,或心怀抵触怀疑,于是众多杂乱的信息一并传到卦上,必然会是问此而映它,卦象不着边际,预测结果自然也跟着不着边际,算而不应,则更增其反感,定性“神棍”的信念自然就更加坚定,那这部分人算是没有体会占卜神奇功效的缘分了。因此,凡求卦问卜者,有必要先自问问自己,对卦算是否很反感或彻底否定,不相信此筮法之功用者,也大可不必去问卦求测了。这就是占卜能产生效用必须的客观条件。又发现有这么一个客观现象,有个人精神信仰的人求测,更方便于自己意念凝聚而令卦象信息更为清晰,因为有个人信仰的人,无形中有了自己的精神寄托,信仰佛祖的人总深信佛祖会保佑他,信仰耶稣的人也深信耶稣会打救她。古代起卦的仪式很繁复,其中一个几乎必不可少的程序,就是念咒,且不管念咒对于卦象有什么额外的加持作用力,起码有一点是可以肯定的,它在客观上起到了心念虔诚、集中精神、凝聚意念的作用,使到杂念信息更少,卦象更为清晰。所以有个人信仰的求占者,不管你信的是佛、道、菩萨、耶稣,不妨可以在抛卦前都念念有词,禀告以自己的信仰神尊为对象,如你信的是观音菩萨,可在每次的聚思问事前,默念:大慈大悲观世音菩萨,弟子XXX诚意叩问……,这样摇出来的卦象,信息的清晰度还真有些不一样,信众若有兴趣的不妨尝试一下。

摇卦流程及注意事项:求占者,首先是备材,选用真正的钱币三枚,钱币的品种、大小与厚薄要求一致。钱币的选择上可使用古铜钱,即圆形方孔钱,古人之所以选用圆形方孔钱代替草占的方式,因为古人认为天圆而地方,“圆形方孔”含有聚天地灵气于一体的寓意在内。目前用古钱币占卜的,较多使用“乾隆通宝”,因为其铜钱的大小与厚薄,都比较适合在手掌中自如转动,有效保障随机的性能。当然也可选择使用现代硬币,选用含有方角图案的更为理想,个中原因与天地方圆的寓意相同。注意所选钱币避免过大过小、过厚过轻或过重。谨记不要随意性地起卦,须有明确意念方可起卦问卜,起卦之时必须心思纯静,要专心致志于所求之事。将三个钱币握聚于手心,排除所有杂念,只专心聚念默想所求之事,同时开始摇钱,默思完成之后将钱抛下,然后记录下各钱的背向,此为第一次。成一卦象须连续抛钱六次,故须再重复以上步骤五次,完成整个摇卦过程。这过程要留意四点:

1一事一卦。要求每次均集中意念于所卜之事,不要心存旁念,更不可以一卦内同时问卜多件事情。为什么要这样做呢?因为手摇卦区别于其余起卦方式的独特之处,就是能把问卦人的真实心态,如实反映到卦象上,所以凡是通过手摇钱币得出的卦象,都存在着一个客观的信息显示特征:“多问简显、简问多现”。意思就是说,你摇卦问事时,来去只有一个主题意念,则摇出来的卦象,它显示的信息预兆方向不单明确清晰,而且围绕着这个主题,同时会显示出跟这主题相关的其他细节信息来,这就叫简问多现。若相反,你在摇卦问事时,心思复杂,或一卦中同时问及几件事情,则摇出来的卦象,它显示的信息,反而只会简单反映几个问题之中,重要性最大的一个问题之趋势,其他相对较次要的疑惑,则会被忽略。而且因问的事情太多,细节信息显得杂乱无章,根本无法抓住各种信息的主次脉络,因此实际的预测效果反而不理想了,这就叫多问简显。故若有多事要问,则宁愿一卦完后就另一事专门再占一卦,否则卦象将飘零浑浊,更难辨别核心意念,反而影响预测的实际效果。

2、注意抛钱时需选择宽大平坦但不过于光滑的桌面,桌上避免摆放杂物,如在六次摇卦过程中,出现被杂物所绊不显明显背向,应立刻中止,之前所取卦象应全部作废,无故异常必有因由,勉强延续摇卦程序,则摇出来的卦象多会飘渺失准,须静心5分钟后再行重新聚思摇卦。如摇卦过程中出现某一个铜钱意外滑落地下,第一次滑落,其信息依旧可用,若第二次又再滑落,最好全部作废重新再摇;若遇上等不及的急事,可以静观其变仍取其象,但为保险起见卦成后,必须通过对证事态过去现状方式来验卦,以防止“货不对版”。

3、注意若在每天的23时至0时这个时段内起卦问卜,日辰上应取下一天的天干地支。因为我们是在沿袭古代的起卦、排卦与算卦方式,而按古代时令算法,现代的当天23时至次日凌晨1时,在古代却已经是次日的子时,统取次日的日子为准,即理论上23时是古代上一天与下一天的交接点,这与现代0时为一天交接点有明显区别。而在不同的日子,日辰的天干地支也将出现差别,整个卦象系统即随之变幻,这点一定须了解。有些较专业的易学者,更会留意到现代统一时间与地方时间的时差问题,当你心中存有这个时差概念的时候,子时起卦就一定要精确到时差所在的分时;而一般人没有时差的概念,反而不需要那么精细,笼统知道23点之后为第二天日辰就行了。

4、对于在国外求卦问占的,需把时间统一换算成北京时间,再套用天干地支,因为周易五行是中华文明特有产物,天干地支是中国特有的时间记叙符号,故求测人身在国外,起卦也应该以北京时间为准。之所以这样定位,其中一个原因,是我手头积聚了不少与国外友人预测的成功卦例。有人提出质疑:“我以当地时间为准好象也挺灵验的”,但我的看法,中国的年月日时,已经构成一个完整叙时系统,时间若取当地的,那日月又该如何?南北半球的四季区别又该怎样处理?这等于要把原来的叙时干支系统全面性地推倒重来。何苦如此。

在此,也谈谈摇钱六爻目前在社会流行的各种成卦方式。随着社会科技的不断进步,以及电脑与网络的大量普及,出现了很多六爻软件与网络排卦系统,大多具备电脑自动或鼠标遥控电脑摇卦功能,以代替几千年来的手工起卦方式。毫无疑问,电脑六爻排卦的产生,对六爻易学的促进与普及起到了正面的作用,因为起卦、排卦与装卦自古以来就是一个复杂的过程,须通背诸如64卦象、六亲、六神、安世应等众多六爻理论才能排成一卦,只有熟练运用者,才能在数分钟内迅速排出正确的卦象,初学者即使会排也多会花上大半个小时,还可能经常出错,有更多的人则因为记忆力所限,无法熟练背诵排卦必须内容,而只能止步于六爻易学门外。而现在在电脑与网络的帮助下,排卦已不再是一堵难以逾越的厚墙,钱币摇卦后借用现代科技手段帮助排卦,实用而快捷,这实在是众多六爻爱好者之福。但其中有利也有弊,科技的进步,甚至到了连手摇铜钱聚集意念这个算卦的关键程序,都可由电脑代劳的地步,由于通过电脑或网络排卦系统的“手动摇卦”、“电脑自动”成卦过程更为快捷方便,很多六爻求测者便乐此不惫,也懒得费劲去摇真实的钱币了,这却很有问题,古筮预测学其实是意念信息传递为主导、化作卦象符号信息预兆吉凶的技能,现在却把其中最关键的 “意念传导” 环节给节俭了,信息的收集与传递自然被大打折扣,由于意念投入时间短,所以意念的随意性也大,兼通过电脑为媒介传递意念信息,虽然电脑摇卦或多或少也带有某些意念信息,有些卦也有一定的准确性。但经本人收集近千电脑卦例、批量式地反复验证,已证实电脑卦的实测准确率与稳定性实在有限,信息的传导不如真实钱币摇出的卦象,而且卦象经常无端失真,面对很多原则性的卦理套路,都多次出现与预测结果相反的答案,令人莫名其妙,所以电脑摇卦的现实参考意义,远比不上通过手摇真实钱币成的卦象,沉迷于此,无论对求测者、学易者、研究者都没有好处,对易学者而言,忠告万不可据此作为总结知识经验的依据,多会误入歧途。当然,技艺总不离熟能生巧的原则,故多断电脑摇卦,对练手与熟练理论、保持技能状态是有帮助的,但要真正问卜解惑、或总结经验与理论、还是遵循我们祖先千年流传下来的传统起卦方式,用真实钱币真心求卦为好,其过程虽然有些烦琐,但这种烦琐的求卦程序,无异是凝聚专注意念的一种锻炼过程。有的求卜者老是强调自己心很诚,但却连去摇真实钱币的行动都懒得费劲去做,还借口推说心诚则灵不拘形式等言语,这又怎么算是真正的心诚?恐怕专门说给菩萨听,菩萨也不会相信,这样摇出的卦象自然也难保证信息的充分到位。所以说坚持使用真实的钱币摇卦程序,才能更有利于意念与精神的集中,实效更为明显,最大限度地保障求测的效果与质量。
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第三章:正确理解阴阳概念

[更新时间]2013-03-24 11:53:05 [字数]2877

古代的排卦规则与阴阳观念差异:排卦虽然是很基础的东西,但由于古人论钱币的正反,从来只言字与背的区别,即有字面与无字面,却没言明哪是阴哪是阳,这倒引发现代人因对阴阳概念各自理解而各自成卦。首先我们要了解古代的排卦规则,如《易经》与《增删卜易》对于排卦中阴阳的定义如下:
一个背,两个字,称作“单”.画乍“ ????? ”为少阳。
两个背,一个字,称作“拆”,画作“ ?? ?? ”为少阴。
三个背,没有字,称作“重”,画作“ ????? O”为老阳,是变爻。
三个字,没有背,称作“交”,画作“ ?? ?? X”为老阴,是变爻。

上述是古代铜钱的排卦法,因为易学先贤们早予以固定格式,今人是不敢有什么异议的,所以若是用古铜钱起卦,排法上大家都没有争执,但为何这样排?理解上却是千姿百态了,主要是正反与阴阳理解上的差别,有人说应该是字为阳、背为阴正确,有人说应该是字为阴、背为阳正确。因为现代习惯说正反,不习惯说阴阳,也有不少人开始考究起阳面到底代表正面、还是代表反面的问题上来,真有如六国大封相,越扯就越混乱......更有人持有另一种观点,认为卦卜是意念的产物,自然受人的主观意念所支配,我认为哪面是阳面,它就是阳面,一切应由人的观念所决定。而这数种观念上的差异,影射到现代钱币的排卦上就显出差异来,按各人不同的理解,用现代钱币摇卦,竟然可以排出数种不同的卦象,究竟哪个是正确的?大家各执己见。都说自己的方法是最为正确的,有卦测为证云云。曾有个称为名家的易学人物,拿着乾隆铜钱跟我论起卦,说:“钱币起卦,用乾隆铜钱是最灵的了,古书上写的钱币就是指“乾隆铜钱”,有汉字那面是字,没字有花纹的那面就是背,有字那面当然是阳面了,背的意思就是反,你看反叛和背叛不是同一个意思吗?所以说字是代表阳面,背是代表反面即阴面”,然而他却不知道,他手里拿的这个铜板,其实两面都是字,他认为的“花纹”,其实是满文,古筮摇钱法并非始于清代,之前没乾隆铜钱,古人又是怎样起卦的呢?明代的铜钱倒是一面有字一面无字。“背” 的意思在古代,难道真一定是“反面“的意思吗?难道就没有别的解释?单就易理而论,假如字代表的是阳面,三个字则全部都是阳面,一个阴面都没有,怎么《易经》显示的却是“老阴”呢?而且更奇怪的是它还会变成“少阳”,全部阳的东西可以变成“少阳”?难道是返老还童了?显然这是不合易理逻辑的解释。有个学者,言之凿凿对我说,我认为字肯定代表阴面,哦!立刻洗耳恭听!然后解释:“你瞧,一个字两个背是少阴,就是说一个阴面两个阳面,阴面占少数,所以叫“少阴”,少就是多少的少,很好理解的么”,呵呵,听了差点儿晕倒,“少”字真的仅仅代表多少的意思吗?毕竟古今观念有很大的区别,是不能以现代人的理念去解释古人的观点。现代人的视图观点是上北下南,字从左看,时辰观以零时为一天之始;而古人的视图理念却是上南下北,字从右看、时辰观以子时(23时)定作一天之始。你既然要沿袭古人的起卦方式与理论,却用现代人的理念观点去理解它解释它,这样合理吗?或许有人要说,按大家认同的方式不就行了吗?何必较真呢。对于易的学问,多数人认同的习俗,它就是正确的吗?懂易以后,每逢春节,总觉得有些啼笑皆非,在当今社会舆论的每个角落,猴年马年居然都是以大年初一的零时划分,而不是以干支年历更替的“立春”之日来划分,每当大年三十踏入24点正,春节联欢晚会的主持就会大吼:猪年到了!然后四面八方一片沸腾,各电视台争相报道有多少婴儿抢闸出世成为“猪头”,可喜可贺!!大家都在瞎叫嚷,却不知道真正的猪年要过数天后的“立春”之日才会到来,这些赶在好时辰诞生的婴儿,其实生肖都是属狗的。要是你稍有异议,会立刻引来嘲笑:“你是猪啊?都到零点了,还不算猪年”? 至于由人的主观意念决定阴阳性质的观点,我也不认可,认为哪面是阳面,它就是阳面,客观世界的万物也是这样的吗?我主观认为你是女人你就是女人?呵呵,倒有点指鹿为马的意味。说了那么多,只有一句话最顶用。如果你不是一个热衷于“钻牛角尖”、一定要化大力气去弄清楚“字与背”到底哪面算阳哪面算阴的人,而又一定要用真实钱币起卦的话,明白不来就干脆装糊涂,你也就别管“字与背”到底哪面是正是反、是阴是阳,拿古铜钱按古书的指示排卦就是,这样排出来的卦,无论支持字面是阳、还是支持字面是阴的人们,都会立即没了声音。

阴阳的客观定义:那究竟哪个说法是正确的?其实对钱币阴阳的定义,关键并不在于“字与背”的正反争论上面,也不受主观的意念所支配,而关键是观察事物的客观本质,没有客观环境条件,也就没有“易”的存在空间了。天为阳、地为阴,天空广阔虚无,地上动植物实体满布。所以:阳为虚阴为实、阳为简阴为繁、阳为显阴为藏、阳为刚阴带柔、阳为外阴作内、阳为男阴为女,天地相合而滋生万物,男女相合而繁殖后代,等等这些都是阴阳的客观本质。《易经》为何要以乾卦为首、坤卦为次?为什么64卦中只有乾坤两卦享有“用九、用六”的特殊待遇?可以说“天与地”是周易阴阳互变形成的总基础,是易经构成的本源。钱币也不例外,也应遵循这个事物本质规律。所以钱币应以“简虚为阳面,繁实为阴面”的客观原则来区分阴阳,正如《黄帝内经》对阴阳的描述观点“清阳为天,浊阴为地;阳化气,阴成形”。以此思维推理古人的排卦方式,发现其结论是完全一致的。如下:

★宋明代钱币(一面有字一面无字):有字有形为“字”面,无字虚无为“背”面。这是采用虚实原则来区分阴阳。光滑虚无的背面(无字面)代表阳面,有形有实的字面(有字面)代表阴面。三个阳面就是“老阳”,阳尽而变“少阴” ,所以古书三背是“老阳”;三个阴面就是“老阴”,阴尽而变“少阳”,所以古书三字代表“老阴”。

★清代钱币(一面汉文一面满文):汉文为“字”面,满文为“背”面。这是采用简繁原则来区分阴阳。纹理相对简单浮雕面较少的背面(满文面)代表阳面,纹理相对繁杂浮雕面较多的字面(汉文面)代表阴面。三个阳面就是“老阳”,阳尽而变“少阴”,所以古书三背是“老阳”;三个阴面就是“老阴”,阴尽而变“少阳”,所以古书三字是“老阴”。因而可推知,无论古今钱币,都应以“简虚为阳面,繁实为阴面”原则来客观区分阴阳面。明白了这个道理,钱币的阴阳区分就变得很清晰,例如有一枚外国硬币放在你跟前,你是根据什么原则分辨其阴阳面呢?图案?数字?自己的主观意念?还是别的?很简单,对所有硬币,你不用管他是什么图形图案、或是看不看得懂的文字、符号,只要对比两面。哪一面浮雕形状相对较复杂的,那一面就是阴面,而浮雕相对较简单的那面就是阳面。又如假设手上有三片圆形金属片,两面都是光滑无纹,怎样才能把它转变为起卦的工具?又怎样定性阴阳面呢?答案是将三片金属片的随便一面划个记号,则有划记号的那面就成为有形,有形为实,另一面依然光滑是无形的,无形为虚,虚为阳面,实为阴面,这样就客观地定性出阴阳,可以作为起卦工具了。
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第四章:正确的排卦方式

[更新时间]2013-03-22 10:55:40 [字数]3907

正确的阴阳排卦概念:由以上的阴阳定义论点可推知,无论古今钱币,应以“简虚为阳面,繁实为阴面”原则来客观区分阴阳面。正确的阴阳排卦概念如下:
三个阳面, 为“老阳”;记“ ????? O ”变 ?? ??
三个阴面, 为“老阴”;记“ ?? ?? X ”变 ?????
一阳二阴, 为“少阳”,记“ ????? ”
一阴二阳, 为“少阴”,记“ ?? ?? ”

而在排卦过程中,须特别注意以下两个方面:
1、 排卦之时须由下向上排,第一次摇出的爻排在最下面,依次顺序向上排列,这才是正确的排卦方式。初学者很容易习惯性地由上至下排卦,排成错卦,这点要注意。
2、 确定阴阳后,○代表阳面,●代表阴面,初学者很容易把○●●,错记成 ? ?(少阴),而把
●○○,错记成 ???(少阳),可能直觉上认为那个面较多的缘故,    
但这是缺乏真正了解易理运转方向与规律的错误认识。应该是○●●记 ???(少阳),●○○记 ? ?(少阴),才是正确的记爻方式,这概念一定须正确把握。

易理演化规律与排卦方式的关系:以下是正确的易理演化规律与排卦方式的联系:
以○代表阳面,●代表阴面
何谓阴阳互动、循环不止。以下就是其运转符号的循环转变过程
   ○●●(此谓少阳),记 ?????
   ○○●(此谓少阴),记 ?? ??
   ○○○(此谓老阳),记 ????? O 变 ?? ??           ●○○
   ●○○(此谓少阴),记 ?? ??
   ●●○(此谓少阳),记 ?????
   ●●●(此谓老阴),记 ?? ?? X 变 ?????           ○●●
   ○●●(此谓少阳),记 ?????
   ○○●(此谓少阴),记 ?? ??
   ○○○(此谓老阳),记 ????? O 变 ?? ??           ●○○
   ●○○(此谓少阴),记 ?? ??
   ●●○(此谓少阳),记 ?????
   ●●●(此谓老阴),记 ?? ?? X 变 ?????           ○●●
   ○●● 。。。。。。。。。。。
   ○○● 。。。。。。。。。。。

如此阴阳相间的转动而循环不止,这便是《黄金策》首言的:动静阴阳,反复迁变。
尽则有变,变则无穷,“阳尽变阴,阴尽变阳”如下:
○○○(此谓老阳),记 ????? O 变 ?? ?? 即老阳变少阴 ●○○ (下一变化)
●●●(此谓老阴),记 ?? ?? X 变 ????? 即老阴变少阳 ○●● (下一变化)

古今钱币具体的排卦标准方式
★选用古币起卦的,明代之前铜钱,一般是一面有字一面没字,有汉字为“字”,代表阴面,无字为“背”,代表阳面。清朝铜钱一面汉文一面满文,汉文为“字”,代表阴面,满文为“背”,代表阳面。六次抛钱,由下至上记录,排卦格式如下:
( )月( )日  →→(注意是北京时间)
摇钱    记录         排卦标识
6次抛  (字 字 字)   (老阴 ?? ?? X ) 变少阳 ?????
5次抛  (字 字 背)   (少阳 ?????  ) 不变   ?????
4次抛  (字 字 字)   (老阴 ?? ?? X ) 变少阳 ?????
3次抛  (字 背 背)   (少阴 ?? ??  ) 不变   ?? ??
2次抛  (字 字 背)   (少阳 ?????  ) 不变   ?????
1次抛  (背 背 背)   (老阳 ????? O ) 变少阴 ?? ??
    
★选用现代硬币起卦的,钱币应以“简虚为阳面,繁实为阴面”原则来客观区分,明确何为“阳”面,另一面则为“阴”面,不能单凭自己的主观观点与喜好来臆定。六次抛钱,由下至上记录,排卦格式如下:
( )月( )日  →→(注意是北京时间)
摇钱    记录          排卦标识
6次抛  (阴 阳阳)   (少阴 ?? ??  ) 不变   ?? ??
5次抛  (阳阳阳 )   (老阳 ????? O ) 变少阴 ?? ??
4次抛  (阴阴阴 )   (老阴 ?? ?? X ) 变少阳 ?????
3次抛  (阴 阳阳)   (少阴 ?? ??  ) 不变   ?? ??
2次抛  (阴阴 阳)   (少阳 ?????  ) 不变   ?????
1次抛  (阳阳阳 )   (老阳 ????? O ) 变少阴 ?? ??

       古筮摇钱法产生千百年以来,虽典籍林立,恐怕这也是第一次有人如此清晰直白地,表明钱币之两面,哪一面是属于阳面,又哪一面是属于阴面。因我非常自信,这是一个正确的阴阳定义概念,不但经得起古代易理的推敲,也经得起科学逻辑的推理。有不少现代的易学者,老是削尖脑袋去考究古代阴阳概念,和现代正反概念的对应关系,我觉得完全没这个必要,古筮六爻的任何起卦与分析基础,都是建立在古代的阴阳五行概念上展开,而非建立在现代的正反概念上展开,我们何须去较真阴阳与正反的关系,只要明白如何区分阴阳就好了。

相信有些学易者看到这章节,会一下子头脑发懵,可能他们发现,自己以前起卦的时候,阴面阳面的概念原来弄反了;或者发现自己原先起卦的时候,卦排错了,却是由上往下排的;或者发现自己原来起卦的时候,把两阳一阴错排成了“少阳”了。那么以前起的卦,不是全部都不能正确投影了吗?如果你是刚学卦不久,这大可放心,一时无心之失的错排卦象,并不影响卦象的真实显像,卦象既然什么都知道什么都能预见,当然也能事先洞察到你的无心之失,你一时的观念错误或者失误,其实也在它预计之内了,所以自古就有“错卦正显”的说法,很多初学者都亲身体验过这样一个事实,开始学卦的时候,发现卦象的显示非常准确,后来再深入学习之后,才发现原来自己当时连卦都给排错了,但卦为什么还是能准确预见?原因就在这儿。但当你认识到错误之后,你就必须及时纠正自己的错误观念,依然不改的话,排出的卦象信息投影就一定会失真,因为你头脑中已经意识到这是错误的排法,固执于错误已经不算是无心之失,而是叫明知故犯了。估计有些学者会想,知道错了一定要改正排卦观念,卦象才能正确投影信息,那么我永远不去了解哪种观念是正确的,就算错也是无心之失,不影响正确成卦,倒可以省去不少麻烦。但我告诉大家一个事实,就好象物质的氛围气场有正能量与负能量的区别一样,凡事都有正理与歪理之分,歪理始终会带来负面影响的,差别只在时间问题。成卦也一样道理,短期的错误与失误,卦象会作出迁就,但长期依然保持这样的错误方式,慢慢就会影响到断卦的准确率与稳定性,这是专门因错误排卦而造成的问题。有一位跟我学习的易学弟子,他很努力勤奋,学习理论也不杂,但一般人一年时间左右就能正确入门,他两年时间过去了,实践的准确性还是上串下跳的,很是郁闷,一次讨论我意外地发现,他原来一直用现代硬币起卦,而且是常用阴阳区分最模糊的那种硬币,自己定义阴面阳面,我隐约感觉问题可能出在这了,于是叮嘱他改变习惯,改用乾隆铜钱摇卦,严格依照古代的规则排卦,仅仅半年功夫,他自己都明显感觉实战水准在神速进步。可见,易学上对待错误的观念与方式,不能听之任之,知道错了就一定要去更正,才能确保将来研究的进步与深入。
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第五章:学会如何装卦

[更新时间]2013-03-22 10:58:25 [字数]17421

最实用的装卦记忆方法:
前面说过,起卦、排卦与装卦自古以来就是一个复杂的过程,如要手工操作,须通背诸如64卦象、八卦宫、五行、六亲、六神、安世应等众多六爻基础知识,正确应用才能排成一卦,熟练运用者如本人,可以做到在一分钟内通过手工迅速排出正确的卦象,而不常装卦者则需要花更多的时间,初学者更因理论熟悉程度不够,即使会排也会花上大半个小时,还经常出错。所以在古代,入此行之门都是不简单的,起码要求是具备死记硬背的记忆力,无法熟练背诵装卦知识者自然被淘汰掉,单就此关卡,已经不知挡了多少求易者于六爻易学门外,有时真是比考试还难。寻求方法是为了方便记忆,对于如何记忆才快捷方便,古今都介绍了很多种简便的记忆法,然而我却都不提倡,我一向认为,最务实的记忆方式就是死记硬背。熟能生巧,知识只有深刻地印在脑海里,才能谈得上灵活运用,别以为掌握背诵窍门就可以少下工夫,省了这个工夫到头来还是自己受损害的,或者很多人自以为聪明,总乐于找规律去“算背”而不是“硬背”,可能是当今社会“应考”现象普遍导致的一种风气,若你学习是为了应付考学,“算背”能节省精力,不失为好方法。但若学习是为了实际运用,你最好的方法就是“硬背”,只有通过“硬背”掌握的知识才是最牢固的,我外婆现年逾九十高龄,身患老年痴呆,去探望她,她连我是谁都认不清,但若要叫她背诵“总理遗训”,数百咬文嚼字的言文,她却能一字不漏通通背出来,“硬背”虽然背的时候辛苦,但越长久越受益。古筮六爻理论的推理与预测不是靠灵感,说白了就是靠娴熟的运算,与数学物理无异,靠的是各种公式理论的组合应用与综合运算,背理论就如同背公式,就好象我们小学生要熟背九九乘法表一样,公式不通过“硬背”来熟练,就谈不上选择与利用,更谈不上灵活运用,运算效果自然会大打折扣了。

装卦的具体操作流程:下面我大致说说装卦过程。通过前两章,我们懂得正确摇卦与排卦,卦象排出来如下:
           子月    庚寅日(午未空)
    【本  卦】      【变  卦】
 ?? ??       ?? ?? 
  ?????       ○→      ?? ?? 
  ?? ??       ×→      ?????  
  ?? ??          ?? ?? 
  ?????       ????? 
  ?????       ○→      ?? ??  

第一步:首先,要弄清楚这是什么卦?变出的卦又是什么卦?
1)我们必须了解如下八个卦的代表名称含义,此为八原卦,“八卦”由此而来。
?????       ?? ??       ?? ??       ?????
?????       ?? ??       ?????       ?? ??
  ?????       ?? ??       ?? ??       ?????
                                                   

?????       ?? ??       ?????       ?? ??
?????       ?? ??       ?? ??       ?????
     ??    ??       ?????       ?? ??       ?????
                                                                 

2)卦内每一单个的符号,叫“爻”,一卦由六个爻组成,上三爻叫上卦,下三爻叫下卦,读法由上往下读,如“地雷复”,地代表上卦、雷代表下卦,复代表上下卦组合而成的全卦名称,有些人以为卦是由下向上排,读也应由下至上读,这是错误的认识。从(1)的卦名套入,上面那卦原卦是上水下泽,变卦是上雷下水,那么“水泽”是何卦?“雷水”又是什么卦?背熟以下(3)的内容,就知道了。

3)六十四卦名
乾为天 天风?  天山遁  天地否 风地观  山地剥  火地晋  火天大有 
坤为地   地雷复     地泽临  地天泰 雷天大壮 泽天?  水天需  水地比  
震为雷 雷地豫     雷水解  雷风恒 地风升  水风井  泽风大过 泽雷随  
巽为风 风天小畜 风火家人 风雷益 天雷无妄 火雷噬嗑 山雷颐  山风蛊 
坎为水 水泽节  水雷屯 水火既济 泽火革 雷火丰  地火明夷 地水师  
离为火 火山旅  火风鼎 火水未济 山水蒙 风水涣  天水讼 天火同人 
艮为山   山火贲 山天大畜 山泽损 火泽睽 天泽履  风泽中孚 风山渐    
兑为泽   泽水困  泽地萃  泽山咸 水山蹇 地山谦  雷山小过 雷泽归妹 

背熟后知道,原来“水泽”是节卦,“雷水”是解卦,此卦是节变解卦

第二步:为卦象装上地支
1)先背熟下列8个原卦象所配套的地支,古谓之浑天甲子。浑天甲子原是天干地支相匹配,然而一卦之中,既论天干生克,又论地支生克,何其繁复,经历代易学先贤筛验,单以地支论吉凶已经足够保证准确预测,故而舍去天干。理论多并非就一定好,关键是能否相互融合,其最终目的就是为了保证理论的实用性可供为预测工具,这是最重要的。
     ????? 戌             ????? 辰
     ????? 申             ????? 寅          
     ????? 午             ????? 子
           上卦                               下卦

     ?? ?? 酉             ?? ?? 卯
     ?? ?? 亥             ?? ?? 巳          
     ?? ?? 丑             ?? ?? 未
             上卦                               下卦
    
      ?? ?? 子             ?? ?? 午
     ????? 戌             ????? 辰          
     ?? ?? 申             ?? ?? 寅
             上卦                               下卦

     ????? 巳             ????? 亥
     ?? ?? 未             ?? ?? 丑          
     ????? 酉             ????? 卯
             上卦                             下卦

     ????? 卯             ????? 酉
     ????? 巳             ????? 亥          
     ?? ?? 未             ?? ?? 丑
             上卦                             下卦

     ?? ?? 戌             ?? ?? 辰
     ?? ?? 申             ?? ?? 寅          
     ????? 午             ????? 子
            上卦                               下卦

     ????? 寅             ????? 申
     ?? ?? 子             ?? ?? 午          
     ?? ?? 戌             ?? ?? 辰
             上卦                               下卦

     ?? ?? 未             ?? ?? 丑
     ????? 酉             ????? 卯          
     ????? 亥             ????? 巳
           上卦                                下卦

2)熟练掌握12地支的五行性质。如下:
子(水)、丑(土)、寅(木)、卯(木)、辰(土)、巳(火)
午(火)、未(土)、申(金)、酉(金)、戌(土)、亥(水)

3)上卦配装上卦,下卦配装下卦,那样我们就为卦象装上地支与属性了
             子月   庚寅日(午未空)
         水泽节                     雷水解
       【本 卦】             【变 卦】
    ?? ?? 子水     ?? ?? 戌土 
    ????? 戌土 ○→        ?? ?? 申金 
    ?? ?? 申金 ×→           ????? 午火 
    ?? ?? 丑土     ?? ?? 午火 
    ????? 卯木     ????? 辰土 
    ????? 巳火 ○→        ?? ?? 寅木 

第三步:为卦象配装上六亲
1)要为卦象装六亲,首先要了解本卦属于哪个卦宫,属性是什么?熟悉以下内容就能知晓
乾宫八卦(性质属金):乾  ?  遁      否  观    剥      晋    大有 
坤宫八卦(性质属土):坤     复  临      泰  大壮 ?            比  
震宫八卦(性质属木):震  豫  解      恒  升    井    大过  随  
巽宫八卦(性质属木):巽 小畜 家人  益  无妄 噬嗑  颐    蛊  
坎宫八卦(性质属水):坎  节  屯  既济  革    丰  明夷      师  
离宫八卦(性质属火):离  旅  鼎  未济  蒙    涣      讼  同人 
艮宫八卦(性质属土):艮  贲  大畜  损  睽    履    中孚  渐  
兑宫八卦(性质属金):兑  困  萃      咸  蹇    谦    小过     归妹 

背熟上述八宫内容就能知道,本卦节,属于坎宫,性质属水

2)熟悉掌握金木水火土五行相互生克的理论,“顺位相生,隔位相克”。如下:
相生:金(生)水, 水(生)木, 木(生)火, 火(生)土, 土(生)金
相克:金(克)木, 木(克)土, 土(克)水, 水(克)火, 火(克)金

3)熟悉掌握六亲的理论、与六亲的相互关系。如下:
六亲包括:父母、兄弟、官鬼、妻财、子孙、自身(我)。自身(我)与六亲的关系:生我者父母;我生者子孙、克我者官鬼、我克者妻财、同类者兄弟。

4)将主卦节的性质代入为“我”,“我”就属水了,然后将“我”与卦中各地支的关系按六亲关系配上去。如子水与“我”同属性都是水,“我”与子水的关系是兄弟,所以子水是兄弟,戌土克水,“我”是水,克我者官鬼,所以戌土就是官鬼,如此类推。一定要记住的是:变卦的五行属性是跟随本卦的,不再有自己卦宫的独立属性。这样配上六亲后的卦就变成这样:
               子月   庚寅日(午未空)
   坎宫:水泽节            震宫:雷水解
   【本  卦】          【变  卦】
      ?? ?? 兄弟子水    ?? ?? 官鬼戌土 
  ????? 官鬼戌土○→    ?? ?? 父母申金 
     ?? ?? 父母申金×→    ????? 妻财午火 
  ?? ?? 官鬼丑土    ?? ?? 妻财午火 
  ????? 子孙卯木    ????? 官鬼辰土 
 ????? 妻财巳火○→      ?? ?? 子孙寅木 

第四步:为卦象装上世应
不同的每一卦,世应位置都不同,但排列是有一定规律的,若在背诵卦宫各属卦的同时按排列顺序背诵,则能掌握。由下往上数,世在第几个爻上,就叫几世卦,而应位则在世位的相隔两位的位置上,定位了世自然就能定位应了。卦宫世位排列如下:

                 六世卦   一世卦 二世卦   三世卦   四世卦   五世卦   游魂四世卦   归魂三世卦
乾宫(金):   乾      ?       遁        否      观          剥              晋          大有 
坤宫(土):            复      临         泰    大壮        ?              需             比  
震宫(木):   震      豫      解         恒      升          井            大过          随  
巽宫(木):   巽      小畜    家人   益    无妄    噬嗑            颐            蛊  
坎宫(水):   坎      节      屯      既济    革           丰            明夷          师  
离宫(火):   离      旅      鼎      未济    蒙          涣              讼          同人 
艮宫(土):   艮      贲      大畜     损      睽          履             中孚          渐  
兑宫(金):   兑      困      萃        咸       蹇          谦              小过        归妹 

熟悉掌握上表,就能知道节卦属于坎宫一世卦,世在第一个爻位置上,世相隔两位是应,应在第四个爻的位置上,在本卦装上世应
             子月   庚寅日(午未空)
   坎宫:水泽节                    震宫:雷水解
【本  卦】                【变  卦】
   ?? ?? 兄弟子水     ?? ?? 官鬼戌土 
  ????? 官鬼戌土       ○→   ?? ?? 父母申金 
   ?? ?? 父母申金   应×→   ????? 妻财午火 
 ?? ?? 官鬼丑土     ?? ?? 妻财午火 
 ????? 子孙卯木     ????? 官鬼辰土 
   ????? 妻财巳火   世○→     ?? ?? 子孙寅木 

第五步:为卦象装上六神
1)要知道十天干有哪些:甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸(周而复始)
2)熟悉六神的排列顺序:青龙、朱雀、勾陈、?蛇、白虎、玄武(周而复始)
3)熟背排六神的口诀:“甲乙起青龙,丙丁起朱雀,戊起勾陈,己起?蛇,庚辛起白虎,壬癸起玄武”,意思是若在日干是甲或乙的日子起卦,则从卦的第一个爻排起,青龙排第一位顺序类推。如上卦,日干是庚,按口诀庚辛起白虎,白虎应排在第一个爻位上,再按顺序类推排列上去,如下:
               子月    庚寅日(午未空)
         坎宫:水泽节                震宫:雷水解
       【本  卦】                  【变  卦】
?蛇 ?? ?? 兄弟子水         ?? ?? 官鬼戌土 
勾陈 ????? 官鬼戌土         ○→      ?? ?? 父母申金 
朱雀 ?? ?? 父母申金   应 ×→     ????? 妻财午火 
青龙 ?? ?? 官鬼丑土      ?? ?? 妻财午火 
玄武 ????? 子孙卯木      ????? 官鬼辰土 
白虎 ????? 妻财巳火   世 ○→   ?? ?? 子孙寅木 

  
至此,整个卦象就排完了,一步步这样细解好象很复杂,但只要熟练掌握,装卦可以很迅速而纯熟的。当然,当今社会网络发达,电脑应用已经相当普遍,各种网络线上排卦系统以及专业六爻排卦软件数量繁多,求学者若有心“偷懒”,完全可以手工抛完钱币后,利用电脑系统帮助你完成装卦程序,快捷方便而且准确无误。但我还是建议大家都应该懂得装卦的程序,从整个装卦过程,我们可以从中清晰掌握六爻理论的相关文化底蕴,对以后易理领悟与深入提高,这是必不可少的。例如在某些测算当天事态进展过程的卦中,知道六爻排卦由下至上的原理,就等于了解变化将发生在哪个时间段。另外凡事求人不如求己,你过分依赖电子手段,一旦身边没有电子工具帮助你装卦,是否就束手无策了?总之,熟悉装卦方法是古筮易学者必须掌握的基础技能之一,是无论处在何种环境中都不应被疏漏的。
善者 慈悲心常在 无怨无恨 以苦为乐
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离线啊冲

只看该作者 7楼 发表于: 2013-10-23
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只看该作者 8楼 发表于: 2013-12-01
冲哥还喜欢看这个 我也看 增删卜易 邵伟华的周易预测学
离线yangyss

只看该作者 9楼 发表于: 2013-12-17
haha~~周易也研究了好久~~时不时自己占一挂~~~
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